- Wie sind Definitionen von Müll und vom Wert des Mülls gesellschaftlich different und wandelbar (Abfall, Wertstoff usw.)?
- Welche Stoffströme fließen in welche Richtung?
- Was sind die menschenrechtlichen Konsequenzen?
- Welche diversen Formen von Müll nehmen zu und wie und wo werden sie produziert bzw. entsorgt (Hausmüll, Industriemüll, Elektronikschrott, Sondermüll …)
- Und welche neuen gesellschaftlichen Herausforderungen erwachsen für Abfallwirtschaft und Entsorgung aus dem globalen Müllproblem?
- Welchen Effekt hat die globale Technisierung des Müllsektors für die lokalen Arbeitsverhältnisse derjenigen, die zu tausenden vom Müllsammeln und Trennen leben?
- Wie sieht die (Selbst-)Organisierung derjenigen aus, die als marginalisierte soziale Gruppen von der Müllentsorgung leben?
MODUL 1: Detektive des Mülls
Archäologie des Abfalls und des Abfallrecyclings
Mit dieser Methode begeben sich die TN auf eine Spurensuche: Gesucht wird das, was eine Gesellschaft zu einem gegebenen Zeitpunkt als Müll definierte, als Materie am falschen Ort, als etwas, das die Menschen an verschiedenen Orten der Welt im globalen Norden wie im globalen Süden verwarfen, wegschafften, deponierten, ignorierten, oder auch wiederverwerteten: alles, was als Altlast, Dreck, Emission, Abwasser, Kehricht, Müll, Schlacke, Rest, Schmutz, Schredder, Schrund und Schrott betrachtet wurde und wird. Als Trash, Garbage, Waste und Litter. Zudem geht es um die Wirkungsmacht der Bilder vom Müll aus Ausdruck der Kehrseite einer Konsumgesellschaft, einer urbanen Gesellschaft, einer ruralen im landwirtschaftlichen Milieu lebenden Gesellschaft, einer Industriegesellschaft, einer pastoralen Gesellschaft, einer digitalen Gesellschaft, einer Nachkriegsgesellschaft, einer Slumgesellschaft, einer bürgerlichen Gesellschaft und so weiter. Der heutige Diskurs über Restmüll, Sondermüll, Abfall, Entsorgung, Re-Cycling und Up-Cycling, über Müllsortierung und Abfallbeseitigung, wird als Ausdruck der jeweiligen gesellschaftlichen Verhältnisse begriffen.
MODUL 2: Wohin mit dem Müll? Ein Jahr im Alltag eines Menschen in Deutschland und im Senegal
Unser alltäglicher Abfall: Kulturelle Muster – ökonomische Zusammenhänge – gesellschaftliche Entsorgungsstrategien
Der Umgang mit Müll ist politisch, ökonomisch und gesellschaftlich organisiert und in globale Prozesse eingebunden. Die Debatte über Müll und Konsum wird jedoch vielfach mit einem ausgeprägten Blick auf das Individuum geführt. Das jährliche Abfallaufkommen pro Kopf ist hier eine häufige und dominante Parabel: hunderte Kilo Papier verbraucht ein Mensch in Deutschland im Durchschnitt, 2 Tonnen Müll fallen im Privathaushalt an. Nicht zuletzt auch in vielen Bildungsmaterialien sind Vergleichszahlen darüber zu finden, wie viel Papier und Plastik, Brot und Brauchwasser wir im Jahr persönlich konsumieren beziehungsweise verwerfen. Diese subjektfixierte Sicht auf die Abfallgesellschaft ist aus Sicht einer Gesellschaftsanalyse verkürzt. Denn nicht allein das persönliche Verhalten oder individuelle Entscheiden bestimmt, wie die Gesellschaft mit dem Aufkommen von Müll umgeht, wie Abfall bewertet wird und wie der Einzelne sich in diesem komplizierten System verhält.
Die individuelle Entscheidung ist begrenzt durch die gesellschaftlichen Optionen, durch kulturelle Muster und ökonomische Handelszusammenhänge, durch gesamtgesellschaftliche Strukturen wie zum Beispiel durch Gestalt und Vorhandensein einer Abfallverwertung und den dazu gehörenden gesetzlichen Rahmenwerken. Die „Politik mit dem Einkaufskorb“, also die konkrete und mögliche Einflussnahme der KonsumentIn auf das Abfallaufkommen, ist ein wichtiger, aber nicht der alles bestimmende Faktor. Innovative Modelle des Recycling und Upcycling sind nicht nur die Ideen einzelner VordenkerInnen, sondern entwickeln sich in einem politischen Raum. So war das Wort Recycling noch in den 1970er Jahren kaum bekannt und hat in Deutschland erst mit der Technik des Papierrecycling überhaupt Eingang in den Diskurs gefunden. Die Wiederverwertung und Weiterverwertung von Materialien in der industriellen Produktion ist nicht das Gleiche wie eine Wieder- und Weiterverwertung im privaten Haushalt. Ob ich eine Batterie ohne das Wissen um die Giftigkeit auf den Kompost werfe oder sie „fachgerecht entsorge“ hängt nicht nur davon ab, was ich über eine Batterie und ihre stoffliche Zusammensetzung weiß, sondern auch, welche Entsorgungsangebote mir gemacht werden: Wer bringt mir bei, was eine Batterie genau ist und wie sie als Abfall in der Umwelt wirkt? Gibt es Sammelstellen und eine industrielle Verwertung? Gibt es Gesetze? Wie verhalten sich meine Mitmenschen? Gibt es Alternativen zum Wegwerfen oder gar Alternativen zur Batterie selber?
MODUL 3: Die Elektroschrottkette
Müll ist in ein komplexes Handelssystem eingebunden, an dem verschiedene Leute verdienen. Das Modul basiert auf der Tatsache, dass wir in Europa immer mehr Elektrogeräte benutzen und diese auch immer schneller bzw. nach kurzer Zeit wegwerfen. Dadurch entsteht jede Menge Elektroschrott, der kompliziert zu recyceln und zu entsorgen ist. Mit aufwändigen Verfahren können viele wertvolle Rohstoffe wieder gewonnen werden. Schwermetalle wie Blei müssen hingegen fachgerecht entsorgt werden. Was theoretisch möglich ist bei der Wiederverwertung von Materialien und was in der Realität davon umgesetzt wird, hängt von rechtlichen und ökonomischen Rahmenbedingungen ab. Tatsächlich gelangt nicht einmal die Hälfte der Elektroaltgeräte in den offiziellen Recyclingkreislauf. Eine große Anzahl alter Geräte landet illegal auf Müllhalden in Afrika und Asien. Dort führt dieser Elektroschrott zu erheblichen Umwelt- und Gesundheitsschäden.
Wie genau gelangt der Schrott dorthin? Und wer verdient daran? In dieser Methode nehmen die SchülerInnen fiktive Rollen in der Wertschöpfungskette des Elektroschrotts ein – in der legalen wie der illegalen. Sie handeln mit den Geräten und ihren Inhaltsstoffen und vollziehen so die Logik und Verfahrensweise der Wertschöpfungsketten nach. Sie lernen die politischen und wirtschaftlichen Hintergründe kennen und werden für eigenes Verhalten sensibilisiert.
Modul herunterladen Anleitung und Rollenbeschreibung
MODUL 4: Arbeitsverhältnisse auf der Müllhalde – Waste Pickers organisieren sich
Die ExpertInnen des Müllsortierens und die Waste Pickers Bewegung für die Arbeitsrechte von MüllsammlerInnen weltweit:
In 2 Audiostationen lernen die TN die Verhältnisse der Müllsammler kennen: Zum einen geht es um ihre Arbeit als Teil einer Kette der Abfallwirtschaft, die ohne die MüllsammlerInnen und SortiererInnen nicht existieren könnte. Welche Menschenrechts- und Arbeitsrechtsverletzungen sind in der Abfallwirtschaft verbreitet? Zum anderen geht es um sowie um die Selbstermächtigung von MüllsammlerInnen und ihren Kampf um Rechte. Die Selbstorganisation von marginalisierten und sozial schwachen Akteuren im globalen Müllgeschehen wirft die Frage nach solidarischem Handeln auf. Wie sieht die (Selbst-)Organisierung derjenigen aus, die als marginalisierte soziale Gruppen von der Müllentsorgung leben?
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Der Projekttag »Aus dem Krieg ausbrechen« zielt auf eine differenzierte Sicht, die es Jugendlichen ermöglicht, sich mit diesen Themen auseinanderzusetzen, statt wegzuhören oder abzuwinken. Die TeilnehmerInnen beschäftigen sich mit den Ursachen von Kriegen und Gewalt. Die Lebensrealitäten von Jugendlichen, für die der Krieg zum Alltag wurde, sind da nur ein Fokus.
Koloniale Bilderwelten sind noch heute in unserer Gesellschaft omnipräsent. Ob in Kinderbüchern, in Comics oder auf der Kaffeepackung, wir stoßen immer wieder auf Bilder, die auf rassistischen Denkmustern beruhen. Viele Produkte des alltäglichen Lebens kamen mit dem Kolonialismus in den Alltag, und auch das heutige Wissen über die Fremde ist oftmals kolonialen Ursprungs. Die Methode sensibilisiert für eine erste Berührung mit kolonialen Artefakten und postkolonialen Wissensbeständen.
Die Teilnehmden erhalten einen Überblick über 200 Jahre kolonialrassistische Begriffsprägung: Sie erkennen, wie das „Eigene“ und das „Andere“ als unterschiedlich konstruiert und mit Auf- und Abwertungen, mit Rassismus und Exotismus belegt wird.
Die Teilnehmenden erarbeiten mit diesem Modul einen Überblick über die „kurze” deutsche Kolonialgeschichte. Anhand der Kolonisierung des heutigen Namibias durch das Deutsche Kaiserreich erfahren die TeilnehmerInnen, wie die indigene Bevölkerung im Zuge der kolonialen Expansion unterworfen und unterdrückt wurde (von der Einschränkung der Bewegungsfreiheit bis hin zum Völkermord an den Herero).
In diesem Modul erhalten die TeilnehmerInnen einen Einblick in die historische Lebensrealität in den Kolonien. Aus der Perspektive unterschiedlicher Rollen erfahren sie, inwiefern die indigene Bevölkerung ökonomisch, rechtlich und sozial unter völlig anderen Voraussetzungen lebte als die Kolonialisierenden.
Die Dekolonisierungsprozesse waren in vielen Ländern verbunden mit gewaltsamen Auseinandersetzungen bis hin zu Befreiungskriegen. Selbst in Ländern wie Indien, das wohl prominenteste Beispiel für gewaltfreien Widerstand gegen die Kolonialmacht, ging die Dekolonisierung mit Gewalt einher.
Der Audioguide von freiburg-postkolonial.de führt in Freiburg an Orte mit kolonialem Kontext. Hier planten Institutionen oder Einzelpersonen in der Vergangenheit koloniale Aktivitäten oder warben für ihre Ideen, hielten Reden, eröffneten Kolonialausstellungen oder fällten Entscheidungen, die für das koloniale Streben und Schaffen relevant waren. Die Stationen des Audioguides werfen Schlaglichter auf dieses Geschehen und auf die Frage, wie der Kolonialismus auf das Denken in dieser Stadt gewirkt hat.
Noch heute ist der öffentliche Umgang der ehemaligen Kolonialmächte mit ihrer zum Teil blutigen Vergangenheit aus kolonialkritischer Perspektive zu bemängeln. So weigerte sich der deutsche Staat bis ins Jahr 2015, den Völkermord an den Herero und Nama anzuerkennen bzw. sich zu entschuldigen, obwohl die Einordnung der Massaker als Völkermord seit längerer Zeit wissenschaftlicher Konsens ist.
Die Methoden behandeln verschiedene Sichtweisen, die hierzulande von Südafrika existieren und zwischen Sicherheitsrisiken und Naturschönheiten sowie bunter Folklore oszillieren. Sie gewähren Einblicke in die kolonialen Ursprünge der Apartheid und zeichnen ihre Auswirkungen nach. Südafrika gilt wegen der friedlichen Überwindung der Apartheid und der relativ starken Wirtschaft als beispielhaft. Doch ist das Land auch heute noch von enormen Ungleichheiten geprägt, die zu neuen Spannungen führen. Eine vielfältige Methodenauswahl und eindrückliches Filmmaterial erleichtert es Jugendlichen, den Bezug zum Thema herzustellen.
Thema: Welche treibenden Kräfte haben zur Entwicklung von Großstädten geführt und wie haben sie das städtische Bild geprägt? 
Thema: Ereignisse und Nachrichten aus den Metropolen Paris, Nairobi und Rio. Die TeilnehmerInnen werden in ihren Sichtweisen irritiert und zur Reflexion angeregt.
Thema: Wie verstärken sich Ausgrenzung und Vorurteilsbildung gegenseitig? Wie können sie durchbrochen werden?
Thema: Welche Orte sind für Frauen (un-)sicher und wie kann präventiv gegen Gewalt vorgegangen werden? Wie kannst du selbst mehr Sicherheit schaffen? 
Thema: Mit welchen Bildern reisen EuropäerInnen in die informellen Siedlungen? Welche Rechte der Favela-BewohnerInnen werden hier verletzt, was braucht es, um ihr Recht auf Wohnen in Würde und ihr Recht auf Stadt zu gewährleisten?
Thema: Was ist dran an der Urbanisierung der Armut? Ist das Bevölkerungswachstum der einzige Grund für das Wachstum der Armut in den Megastädten? 
henrechten oft abstrakt - im täglichen Sprachgebrauch wird das Konzept kaum mit konkreten Inhalten gefüllt und in einen historischen Kontext eingeordnet. Mit unserer Bildungseinheit wollen wir Menschenrechte nicht nur als ein politisches oder philosophisches Konzept verstehen, sondern auch als alltägliche Praxis, die grundsätzlich alle gesellschaftlichen Bereiche betrifft. Das heißt beispielsweise, dass Menschenrechte nicht nur Unterrichtsinhalt sind, sondern dass ein menschenrechtspädagogischer Ansatz auch die Art und Weise des Lehrens und Lernens verändern kann.